问：我国新生儿诞生的礼仪
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洗 三
洗三，亦名洗儿、洗三朝，是我国传统的诞生礼俗之一，其行事方式视地域与民族有所不同，一般兼有保健、祝吉、祷神乃至占验等几层涵义。如日人武田昌雄对旧时东北地区洗三风俗的描绘是：
“洗三”的名儿是怎样起的呢？是因为小孩儿在产生的第三天，收生姥姥用槐条、艾子熬水，给小孩儿洗澡。所来（祝贺）的亲友拿银钱和喜果儿甚么的，还有凉水，往洗澡盆里搁，叫作“添盆”。喜果儿就是把鸡子煮熟，皮儿染红了的。亲友若搁凉水，姥姥就说“长流水，聪明伶俐”；若搁枣儿、栗子，就说“早立子儿”；若搁莲子，就说“连生贵子”；若搁桂元、荔枝，就说“枝元、桂元，连中三元”。若搁锞子、洋钱、制钱儿甚么的，他就不说吉祥话儿了。若是给票子、给铜子儿，是用纸包好搁在盆旁边儿。赶添完了盆，就该给小孩儿洗澡了，是先拿棒棰在盆里霍弄，并且说：“一搅二搅连三搅，哥哥领着弟弟跑；七十儿、八十儿、歪毛儿、淘气儿希哩忽噜都来了。”洗的时候儿，是一边儿洗一边儿说：“先洗头，作王侯；后洗腰，一辈儿倒比一辈儿高；洗洗蛋，作知县；洗洗沟，作知州。”洗完了澡给小孩儿拢拢头发甚么的，说“三梳子、两拢子，长大了戴红顶子。左描眉、右打鬓，寻个媳妇儿就四衬”；又给小孩儿刷牙漱口，说“刷刷牙，漱漱口，跟人说话免丢丑”；又用葱往小孩身上打三下，说“一打聪明，二打伶俐”……最后是把供的神马儿一烧，说：“炕公炕母本姓李，孩子大人交与你，多送儿，少送女。”这“洗三”就算完了。……亲友来作“洗三”的，本家必留他们吃面，是“洗三”都得吃面，叫作“洗三面”，有盼望小孩儿长寿之意（日本武田昌雄《满汉礼俗庆贺类洗三》）。
胡朴安《中华全国风俗志》下编所记旧时北京地区的洗三，尚有“洗罢，将小儿脐带盘于肚上，敷以烧过之明矾末，用棉花捆好。……即视小儿脐带几日落下，以卜小儿日后如何”等。
富于喜庆色彩的洗三礼俗是怎样形成的，这是一个因为过于寻常而不易托现的问题。
通常的看法，以为洗三最初是宫廷礼仪，首倡者为唐玄宗李隆基：玄宗开元十四年(726)十二月十三日，已立为皇太子的李亨喜得首子李豫。皇孙出世三日，李隆基亲赴东宫，指着迎接圣驾的李亨对随侍的高力士说：“这所宫殿里有三代天子，真叫人高兴呀!”接着，他命随侍拿出一个用纯金锻造的澡盆，吩咐用此盆盛水，为第三代天子举行一个香汤沐浴的修禊仪式。小皇孙受洗金盆后，再用襁褓裹起。高力士带着宫人们三呼万岁，玄宗大喜，厚赐宫人。此例首开风气，其后宫中逢有生育，无论男女，都于诞后三日举行一次洗礼，渐渐成为规矩，并照例给宫人赏赐，称作“洗儿钱”。事见唐李德裕《次柳氏旧闻》。五代以后，这一礼仪由宫廷传入民间，照宋孟元老《东京梦华录》卷五《育子》、吴自牧《梦粱录》卷二十《育子》的介绍，两宋时士庶人家多为新生儿洗三，有钱人家的仪式固然隆重，“贫下之家则随其俭”。至于用小葱拍打婴儿等一边洗涤一边唱吉的内容，都是明清以降的民间创造了。
准此，洗三礼俗的始创应该归功于唐玄宗，其文化涵义则与传统的修禊风俗相同，在于祓除不祥。然而也有人认为一项礼俗的形成并非偶然，唐玄宗为孙子洗三，必有其所本，只是史书缺乏明确的记述而已。宋人洪迈撰《容斋随笔》卷六，曾于《洗儿金钱》条下提出过这个问题，谓“莫知其事例之所起”，可见他也不认为唐玄宗是始作俑者。
有人认为洗三本是北方游牧民族的习俗，约在两晋南北朝时随着游牧民族进入中原而传入汉族的社会生活。如《古今图书集成人事典初生部》载：“东魏高澄尚冯翊公主，生子三日时，帝幸其第，赐锦彩。”但这段史料仅能说明鲜卑族有“生子三日”时由亲友给予祝吉的习俗，并无洗儿的记载。查现在东北地区的一些少数民族的育儿资料，多有用冷水给新生儿洗澡的习惯，此举意义在于培养孩子日后御寒抗冷的能力。不过，这种习俗是否自古便有，似还缺乏可靠的证据。
还有一种说法，谓先秦时期祝贺诞生的礼仪，已经形成为在产后三日举行的定式。《礼记内则》载：“子生，男子设弧于门左，女子设于门右，三日始负子，男射女否”；又云：“凡接子择日”，郑玄注：“虽三日之内，尊卑必皆选其吉焉。”这种在新生儿诞后三日进行的“接子”、“负子”仪式，其后历经演绎，包括了洗三的内容。在隋唐以前，洗三被称作“落脐炙囟”礼，即去掉新生儿的脐带残余和熏炙婴儿的囟顶，表示新生儿就此脱离了孕期，正式进入婴儿阶段。但此说有无史料依据，论者没有说明。
也有人推测洗三之所以创始于唐代，可能和当时普遍存在的浴佛礼仪有关。浴佛礼仪是佛生日礼佛的重要仪式，日本来华求法僧圆仁曾见长安“城中诸寺有浴”(《入唐求法巡礼行记》卷一)。由《浴佛功德经》、《譬喻经》等对浴佛情况的介绍，可知浴佛意在求吉祥、洗垢污、净身心。又据《摩柯刹头经》知“浴佛得钱，当分做三分，一分属佛，一分属法，一分属僧”，与洗儿钱有些类似。浴佛礼仪的广泛存在并得世人观念的认可，藉某种契机成为三日洗儿礼之渊薮，以求吉祥，恐不是没有可能的。
此外，又有人猜测唐玄宗的洗三本自基督教的婴儿受洗礼。据史料记载，基督教的别支景教于唐太宗贞观九年(635)从欧洲传入长安，诏于义宁坊造大秦寺一所，有教士二十一人。明代出土的《大秦景教流行中国碑颂》谓：“法流十道，国富元休，寺满百城，家殷景福。”略见彼时景教在中国传播的情况。史称唐玄宗本人对景教也颇感兴趣，使得若存若灭的景教在其主政时代一度中兴。由玄宗在认同景教洗礼的基础上加以演变，使之成为中国式的“洗三”，这种可能性也是存在的。